函可(1611—1659年),字祖心,号剩人,广东惠州愽罗人,俗姓韩。29岁出家为僧,归入曹洞宗。他曾游庐山等地习禅,后至罗浮参见道独,与函昰一直要好。函可曾到南京刻《藏经》,弘扬佛法。后来当他听到“甲申之变,悲恸形辞色”:又当听说“江南复立新主”,拟去投奔。顺治二年(1645年),函可在金陵被捕,受酷刑后被押送京城,不久又被流放千山(今辽宁鞍山市东南)。函可到千山后仍不断传禅,给这个“禅宗针锤未及于遐方”的地区,带来了“大事因缘”。他在此地建立了以谴谪明臣为主的冰天诗社;他身边常聚集有500至700僧人,并时常与在岭南的函昰保持密切的联系。函可先后在当地的7座大寺院宣讲曹洞宗旨,被奉为辽沈地区曹洞宗的“开宗鼻祖”。时人称他一生为“七坐道场,全提直指,绝塞罕闻,称佛出世”[37]。他著有《千山剩人和尚语录》。函可身经明清巨变之际,所以他的禅法多是为僧俗解悲消愁、讲解公案和经典、指导参究话头的,与开拓禅宗新领域的宗师显然不同,再加上辽宁禅宗本无根基,其影响范围也是有限的。
鼓山元贤的传人道霈的思想曾为曹洞宗增光不少。道霈(1615—1685年),字为霖,自号旅泊、非家叟,建宁建安(今福建建瓯)人,俗姓丁,家庭世代奉佛,15岁出家。崇祯七年(1634年)参见鼓山元贤习禅,研习经教。顺治十四年(1657年),元贤命他继续住鼓山禅寺。从此,道霈就以曹洞宗师的身份弘教有14年。康熙十年(1671年),他外出游历共13年,每杖锡所至,即成丛林。道霈一生著作颇多,主要有《秉拂录》、《鼓山录》、《餐香录》、《还山录》、《开元录》、《灵石录》等。道霈著述的种类及法门繁多、广泛,同时代僧人与之无法相比。道霈阐扬佛教重在讲解注疏经教和刊刻流通佛籍,他不但对天台宗论著执严谨的修学态度,对其他经论也提倡认真研习。道霈还非常重视净土信仰,将西方净土与唯心净土混淆为一,主张“此去西方十万亿,只在当人一念中,心净自然佛土净,弥陀何处不相逢”[38]。道霈也很重视忏法和法事仪规,宣扬征应,其思想表现在他作的《中峰禅师施食科仪序》中,掺揉了禅旨的法事仪规。无明慧经是主张以农禅兴宗,反对禅僧像瑜伽教僧那样做佛事赚钱,变禅寺为“应院”。道霈断言念佛、诵经和各种法事,能拯救亡灵、驱病防灾、亲见佛祖。使禅宗成为包罗佛教一切法门的派别。