函可（1611—1659年），字祖心，号剩人，广东惠州愽罗人，俗姓韩。29岁出家为僧，归入曹洞宗。他曾游庐山等地习禅，后至罗浮参见道独，与函昰一直要好。函可曾到南京刻《藏经》，弘扬佛法。后来当他听到“甲申之变，悲恸形辞色”：又当听说“江南复立新主”，拟去投奔。顺治二年（1645年），函可在金陵被捕，受酷刑后被押送京城，不久又被流放千山（今辽宁鞍山市东南）。函可到千山后仍不断传禅，给这个“禅宗针锤未及于遐方”的地区，带来了“大事因缘”。他在此地建立了以谴谪明臣为主的冰天诗社；他身边常聚集有500至700僧人，并时常与在岭南的函昰保持密切的联系。函可先后在当地的7座大寺院宣讲曹洞宗旨，被奉为辽沈地区曹洞宗的“开宗鼻祖”。时人称他一生为“七坐道场，全提直指，绝塞罕闻，称佛出世”[37]。他著有《千山剩人和尚语录》。函可身经明清巨变之际，所以他的禅法多是为僧俗解悲消愁、讲解公案和经典、指导参究话头的，与开拓禅宗新领域的宗师显然不同，再加上辽宁禅宗本无根基，其影响范围也是有限的。
鼓山元贤的传人道霈的思想曾为曹洞宗增光不少。道霈（1615—1685年），字为霖，自号旅泊、非家叟，建宁建安（今福建建瓯）人，俗姓丁，家庭世代奉佛，15岁出家。崇祯七年（1634年）参见鼓山元贤习禅，研习经教。顺治十四年（1657年），元贤命他继续住鼓山禅寺。从此，道霈就以曹洞宗师的身份弘教有14年。康熙十年（1671年），他外出游历共13年，每杖锡所至，即成丛林。道霈一生著作颇多，主要有《秉拂录》、《鼓山录》、《餐香录》、《还山录》、《开元录》、《灵石录》等。道霈著述的种类及法门繁多、广泛，同时代僧人与之无法相比。道霈阐扬佛教重在讲解注疏经教和刊刻流通佛籍，他不但对天台宗论著执严谨的修学态度，对其他经论也提倡认真研习。道霈还非常重视净土信仰，将西方净土与唯心净土混淆为一，主张“此去西方十万亿，只在当人一念中，心净自然佛土净，弥陀何处不相逢”[38]。道霈也很重视忏法和法事仪规，宣扬征应，其思想表现在他作的《中峰禅师施食科仪序》中，掺揉了禅旨的法事仪规。无明慧经是主张以农禅兴宗，反对禅僧像瑜伽教僧那样做佛事赚钱，变禅寺为“应院”。道霈断言念佛、诵经和各种法事，能拯救亡灵、驱病防灾、亲见佛祖。使禅宗成为包罗佛教一切法门的派别。