因此，人格是我们所有知识的根基。它也是科学、哲学、道德与宗教的惟一基础。当一个人在感知或思考时，他确实总是要涉及某个客体，而这个被涉及的客体通常并非这个人的经验的实际成分。当我们在认识过去、他人的心灵、未来、事情的原因时，我们确实并非仅仅是在认识我们的经验，而且是在把我们的经验用作某个世界的证明。人总是在超越自身。他在看、听、嗅、想，或者在相信某种有别于他自己的心灵的东西。哲学家经常把这一事实称作思想的客观指涉，或者称作人格的自我超越的客观指涉。如果我们不承认心灵可以超越自身，指涉一些并非瞬间经验的东西，那么我们就不能赋予经验本身以任何连贯的解释。但若我们忘了这个指涉植根于当前有意识的心灵的证据之中，那么我们的知识和信念也就没有任何基础。
对所有二元论的完全否定都由这样的论断构成，除了经验的当前瞬间，没有任何事物存在。这个论断被称作唯我论。唯我论则被公正地判决为一种禁止理论的理论。如果唯我论的理论是真的，那么想要拥有任何理论是完全没有意义的；当前的经验就是最终的东西，它不需要任何解释，也没有人对它进行解释，因为没有任何客观的东西需要解释。从中又可推论，诉诸任何理论都是愚蠢的，甚至诉诸唯我论也一样。因为在唯我论看来，社会生活与交往都是虚幻的，唯我论的讨论也只是瞬间即逝的美梦中的独白。接受这种观点，认定除了当下直接呈现于他的经验中的东西以外没有任何东西是真实的，这样的人在他开始为自己的理论作解释和进行辩护以前处在一个不可动摇的立场上。然而，一旦他开始解释，就必然诉诸经验，包括推理和记忆，在这样的诉求中他实际上已经放弃了唯我论。